實(shí)則已轉(zhuǎn)義沛膳，成了物的代名詞扔枫。事實(shí)上，禮字從產(chǎn)生的那一天起锹安，就與物無(wú)關(guān)：“禮是社會(huì)生活中短荐，因習(xí)慣而大家共同遵守的儀式倚舀。”（見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）忍宋；《說(shuō)文》的解釋是：“禮瞄桨，履也。所目事神致福也讶踪。從示從豐芯侥。”意思說(shuō)禮是一種行為的容納乳讥，所包含的內(nèi)容是事奉神靈并達(dá)到福祉柱查；字的構(gòu)成一邊是示（表恭敬），一邊是豐（繁體字云石，表充裕）唉工。由此可見(jiàn)，禮最初的意義或可解釋為樸素的意識(shí)形態(tài)汹忠。

　　禮在歷史長(zhǎng)河中不斷拓展淋硝、演變。史載的“周公制禮”宽菜，第一次將禮規(guī)制為一種統(tǒng)治秩序谣膳。《左傳》一書中铅乡，對(duì)周禮有詳細(xì)的表述：“天有十日继谚，人有十等，下所以事上阵幸，上所以共神也花履。故王臣公、公臣大夫挚赊、大夫臣士诡壁，士臣皂、皂臣輿荠割、輿臣隸妹卿、隸臣僚、僚臣仆涨共、仆臣臺(tái)纽帖，馬有圉、牛有牧举反，以待百事懊直。”這是將馬與牛都設(shè)計(jì)在內(nèi)的等級(jí)關(guān)系火鼻，一級(jí)禮一級(jí)室囊，絲毫亂不得雕崩。可以說(shuō)融撞，奴隸時(shí)代的這一“禮序”盼铁，為封建時(shí)代的“刑不上大夫，禮不下庶人”奠定了基礎(chǔ)尝偎。禮制的進(jìn)一步完備饶火，是儒家的功績(jī)。在儒家十三經(jīng)中致扯，有三經(jīng)是專門說(shuō)禮的：《周禮》肤寝、《儀禮》、《禮記》抖僵；尤其是后一種鲤看，不僅將禮的運(yùn)用規(guī)范化、系統(tǒng)化耍群，制訂了日常生活中應(yīng)遵守的“禮數(shù)”义桂，還將它上升到國(guó)家管理的層面：“道德仁義，非禮不成蹈垢；教訓(xùn)正俗慷吊，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟耘婚，非禮不決罢浇；君臣陆赋、上下沐祷、父子、兄弟攒岛、非禮不定赖临；宦學(xué)事師，非禮不親灾锯；班師治軍兢榨、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行顺饮〕炒希”禮的功用無(wú)所不至。而孔夫子《論語(yǔ)》中對(duì)禮的闡發(fā)兼雄，更直截了當(dāng)：“非禮勿視吟逝，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言赦肋，非禮勿動(dòng)块攒±�稳！倍Y成了一切行動(dòng)的指南；禮到了亞圣孟子那里囱井，一言以蔽之：“無(wú)禮儀驹尼，則上下亂∨优唬”儒家不僅完成了禮文化的建設(shè)新翎，同時(shí)，也提供了“以禮治國(guó)”的思想：“先秦儒家典籍中的禮住练，均含有相當(dāng)濃厚的政治意味料祠，是指國(guó)家制度、社會(huì)秩序及道德標(biāo)準(zhǔn)賴以建立的客觀基礎(chǔ)而言（國(guó)風(fēng)著《中國(guó)古代的治國(guó)理念》山西人民出版社）澎羞∷枵溃”

　　對(duì)此，現(xiàn)代學(xué)者劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“儒家對(duì)人情的機(jī)微有極深的究察妆绞。他們從一個(gè)過(guò)分實(shí)用的出發(fā)點(diǎn)顺呕，創(chuàng)造出以控制人情、人欲為特點(diǎn)的一套文化括饶。由于儒家所致力的‘文化的突破’株茶，中國(guó)社會(huì)走上禮制這一條路，形成一套禮制秩序图焰，選擇了禮制的價(jià)值取向的文化启盛，在潛移默化中引導(dǎo)、影響技羔、模塑著中國(guó)人的心靈僵闯、思維、性格藤滥”钏冢”