贈答·互酬說明白點(diǎn)就是禮尚往來，這當(dāng)然屬于禮儀行為的范疇膏执。但如果僅僅是禮儀行為的話驻售，為什么又會生出不快、嘲笑更米、蔑視甚至發(fā)怒等情緒問題呢欺栗？如甲送3000日元的禮品給乙，乙僅用500日元來還禮征峦，甲就會生出不快迟几；但如果乙送上了價(jià)值10000日元的禮物，甲就會生出被人嘲笑與蔑視的感覺栏笆。

　　在日本人看來类腮，禮還少了是種恥，禮還多了也是一種恥竖伯。為什么會有恥的感覺呢存哲？這又與“恩”有關(guān)。日本人將贈答·互酬看作是返恩七婴、報(bào)恩的手段與機(jī)會祟偷，但如果從中生出不均等，日本人就會認(rèn)為是大事情了打厘。他就會重新思考與這個人的“恩”在哪個環(huán)節(jié)出了問題修肠，出了什么問題,然后尋找補(bǔ)救的措施，或者干脆斷絕與這個“忘恩”户盯、“負(fù)恩”的人聯(lián)系嵌施。但這個斷絕也不能一下子斷絕，必須慢慢地莽鸭，讓對方在沒有太大的感覺中斷絕吗伤。

　　由此故，如果碰上了該送禮物的節(jié)日硫眨，還得要送才是足淆。但是禮物的價(jià)值必須縮水，從原本的3000日元的禮品，降至2000日元甚至1000日元巧号。而收受禮物的對方族奢，當(dāng)收到已經(jīng)縮水的禮品時，心里就明白是怎么回事丹鸿，知道“恩”出問題了越走。如果他想挽救，他就必須返還加倍的禮物靠欢，如果他不想挽救廊敌，他就對等地寄出禮物。至此掺涛，二人的關(guān)系斷裂庭敦，再碰上送禮的節(jié)日，也不會再贈答·互酬了薪缆。

　　你看秧廉，從禮尚往來中生出這么多的中間環(huán)節(jié)與情緒性的回轉(zhuǎn)，其背后當(dāng)然與文化有關(guān)拣帽，或者說在日本贈答·互酬本身就成了一種文化疼电，如日本國立民俗學(xué)博物館名譽(yù)教授伊藤干治就寫有《贈答的日本文化》（筑摩書房，2011）一書减拭，學(xué)者神崎宣武寫有《土產(chǎn)——贈答和旅游的日本文化》（青弓社蔽豺，1997）一書，再早些的半個多世紀(jì)前的法國人類學(xué)者莫斯（1872—1950）寫有《贈與論》（1925）拧粪，書中首次提出了贈與修陡、交換、互酬三大概念可霎，是民俗學(xué)中贈與理論的經(jīng)典著作魄鸦。

　　日本是在什么時候開始有贈答·互酬習(xí)慣的？著名學(xué)者源了圓在《義理和人情》（中央公論社癣朗，1969）中認(rèn)為拾因，互贈禮物的習(xí)慣是從中世后期武家社會成立之后開始的，這也與室町幕府的要人伊勢貞親（1417—1473）在《伊勢貞親教訓(xùn)》中所說的“他家送來的禮物旷余，應(yīng)該相當(dāng)?shù)姆颠�”相一致绢记。