有關(guān)儒學(xué)之義理啟蒙和現(xiàn)代意義的討論可謂備矣轿腺，因應(yīng)而起的學(xué)統(tǒng)追述和讀經(jīng)活動也頗能風(fēng)靡宇內(nèi)。然而如何在2500年后重新賡續(xù)儒學(xué)的大本達(dá)道丛楚，使之“本立而道生”族壳，從而易俗移風(fēng)，蔭翳當(dāng)代趣些，似仍有許多學(xué)術(shù)的解讀和體證的功夫要做仿荆。此事關(guān)系儒家文明（或曰禮樂文明）之傳承與弘揚，故有討論之必要坏平。

孔子云：“吾道一以貫之拢操。”（《論語·里仁》）孟子云：“先立乎其大者舶替，則其小者不能奪也令境。”（《孟子·告子上》）《淮南子·精神訓(xùn)》因而申之曰：“夫天地運而相通顾瞪，萬物總而為一舔庶。能知一返劲，則無一之不知也；不能知一栖茉，則無一之能知也篮绿。”皆致意乎人類的終極關(guān)懷吕漂，故揚雄論儒者云：“通天地人曰儒亲配。”（《法言·君子》）蓋得儒學(xué)命字之本意矣惶凝『鸹ⅲ《說文解字》以為“學(xué)，覺悟也”苍鲜，即有生命體證之意寓焉思灰，非僅如今所謂知識的習(xí)得與積累也。故朱子每以“一本萬殊”喻儒學(xué)之法統(tǒng)（《朱子語類》卷二十七）混滔，蓋正以此為中國儒學(xué)之根本特征洒疚。

“一本”之論疊經(jīng)漢宋學(xué)人的道體、太一坯屿、太極油湖、神明、天命领跛、元氣乏德、太虛、天理及其散在萬物與人的性理吠昭、魂魄喊括、性靈、心性矢棚、鬼神等多維表述郑什，又兼佛教、道教之本體幻妓、功夫體證的交相佐契蹦误，已頗能浹洽士庶之心劫拢，成為人們“進(jìn)善修德”“變化氣質(zhì)”的生命覺證之據(jù)肉津。然至今日，人類的認(rèn)知已在大尺度宇宙學(xué)舱沧、小尺度量子學(xué)妹沙，以及全息混沌學(xué)、生命基因?qū)W諸領(lǐng)域有了長足的進(jìn)步熟吏，儒學(xué)的本體“精魂”正宜因此而刮垢磨光距糖，再放異彩玄窝，從而繼續(xù)成為人們生存中值得信賴的生命“主宰”，當(dāng)心靈的管鍵觸碰到它“唯精唯一”的鎖鑰之時悍引，燦爛的“道成肉身”之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變即得以完成恩脂。《大學(xué)》于“修身”之前有“格物”“致知”“誠意”“正心”四目之論趣斤，則“格物”認(rèn)知的習(xí)得之后俩块，伴隨見聞之知的理性邊界已然出現(xiàn)，其于未知領(lǐng)域的安頓則要由德性之知來延伸“推測”浓领，斯亦儒學(xué)本體論因以形成的基本理據(jù)玉凯，此與今日科學(xué)認(rèn)知的邊界出現(xiàn)之后，由科學(xué)假說來足成那些未知領(lǐng)域的可能存在一樣联贩，牛頓“第一推動力”的“假說”應(yīng)該與儒學(xué)本體的思考有著不謀而合的“格致”共識漫仆。道統(tǒng)之說遠(yuǎn)矣，然終是“人能弘道泪幌，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）盲厌，畢竟“道”體之弘明才是人們安身立命的根本所在。

唯即萬殊而言祸泪，雖然覺證道體者可以“率性”合義狸眼、“不勉而中”，然于尚在“覺悟”路上的眾庶而言浴滴，其因義路禮門（《孟子·萬章下》）而入此“一本”道體的堂室則仍有十分之必要拓萌。因此作為“達(dá)用”之基本依據(jù)的“禮統(tǒng)”賡續(xù)在今日亦顯得尤為迫切。按《說文》謂“禮者升略，履也微王，所以事神致福也”，此“神”即終極本體之謂品嚣，而“缚惶龋”字《禮記·祭統(tǒng)》釋為“備”也，乃“內(nèi)盡于己而外順于道”之謂也翰撑。歷代賢達(dá)為此裒集了豐富的“禮統(tǒng)”儀則罩旋，以為自己、家人眶诈、國人乃至天下“來學(xué)”者們的生存依據(jù)涨醋，傳統(tǒng)中國也因此而被譽為“禮義之邦”。然自清末以來西學(xué)東漸的強勢影響逝撬，舊的“道統(tǒng)”信仰之體的轉(zhuǎn)變尚未完成浴骂，與之相伴的“禮統(tǒng)”認(rèn)同之用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化自亦仍在彷徨之中∠艹保《禮記·禮器》云：“禮溯警，時為大趣苏。”故自禮經(jīng)形成之后梯轻，制禮作樂的實踐皆代有因革食磕，文獻(xiàn)之存于今者，其國典若唐代之《大唐開元禮》喳挑、宋代之《政和五禮新儀》芬为、明代之《明集禮》、清代之《大清通禮》蟀悦，又有士大夫齊家之作如漢班昭的《女誡》媚朦、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、宋代司馬光的《書儀》日戈、朱熹的《朱子家禮》询张、明呂坤的《四禮翼》、屠羲英的《童子禮》浙炼、清張文嘉的《齊家寶要》份氧，以及各地民間所行之儀等等，其有“事神致竿淝�！敝�功者蜗帜，皆能契于傳統(tǒng)認(rèn)同的禮義之實。且值此全球化時代资厉，人類生存智慧的交流借鑒之便厅缺，足資“禮統(tǒng)”當(dāng)代轉(zhuǎn)化“坐集千古之智”的緣起。孟子云：“口之于味也宴偿，有同耆焉湘捎；耳之于聲也，有同聽焉窄刘；目之于色也窥妇，有同美焉。至于心娩践，獨無所同然乎活翩？心之所同然者何也？謂理也翻伺、義也材泄。”（《孟子·告子上》）正謂理義認(rèn)同的存在可以為生活方式選擇的最優(yōu)化提供可能穆趴。因此脸爱，與“道統(tǒng)”之當(dāng)代轉(zhuǎn)化必須借鑒整合當(dāng)代的科學(xué)認(rèn)知成果一樣遇汞，“禮統(tǒng)”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化也必須在釐析本國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上未妹，進(jìn)而借鑒整合其他族群的生活方式之智慧才能完成簿废。

德國學(xué)者雅斯貝斯（Karl Jaspers）指出：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生络它、思考和創(chuàng)造的一切而生存族檬。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰化戳〉チ希”（《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年点楼，第14頁）儒家文明的賡續(xù)也必須回到人類理性發(fā)展的共識之途扫尖，返本開新，激活并堅振我們心中的道統(tǒng)本體掠廓，“體用一源换怖，顯微無間”（《周易程氏傳·序》），進(jìn)而綻出和諧清新的禮統(tǒng)之花蟀瞧。（關(guān)長龍 作者單位：浙江大學(xué)古籍研究所）