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禮品經(jīng)濟(jì)是人類最傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)寒瓦。
從經(jīng)濟(jì)規(guī)律上看情屹，商品經(jīng)濟(jì)與禮品經(jīng)濟(jì)的不同。也可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為人們價(jià)值觀的差異杂腰。
對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與禮品經(jīng)濟(jì)垃你，姜奇平有過(guò)多篇文章，對(duì)此進(jìn)行過(guò)非常精彩和深入的分析喂很。我們就直接引述他的一些內(nèi)容惜颇，不另做闡述。
原始社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)少辣，禮品都是經(jīng)濟(jì)的中心凌摄。所以稱為禮品經(jīng)濟(jì)。在原始社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中間這一段漓帅，商品是經(jīng)濟(jì)的中心锨亏，所以稱為商品經(jīng)濟(jì)〖逡螅可見，禮品是相對(duì)于商品而言的腿箩；禮品交換是相對(duì)于商品交換而言的豪直，禮品經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)而言的。后現(xiàn)代派的研究發(fā)現(xiàn)珠移，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)弓乙，是禮品經(jīng)濟(jì)！代表作是巴比魯克所著《高技術(shù)禮品經(jīng)濟(jì)》钧惧。當(dāng)然暇韧，軟件業(yè)的開放源代碼運(yùn)動(dòng)，和目前的博客運(yùn)動(dòng)浓瞪，都是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)真正的代表懈玻，也就是禮品經(jīng)濟(jì)的發(fā)揚(yáng)光大。
就好象專門為我們準(zhǔn)備的一樣乾颁，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中涂乌，真有一門顯赫的學(xué)科，專門研究原始“禮品經(jīng)濟(jì)”英岭。中外著作不計(jì)其數(shù)湾盒。代表人物是馬林諾夫斯基、馬賽爾.莫斯和赫赫有名的列維－斯特勞斯诅妹。國(guó)內(nèi)研究的權(quán)威是紅軍領(lǐng)導(dǎo)人張聞天和社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通罚勾。最近的成果是閻云翔研究黑龍江省下岬村“禮物經(jīng)濟(jì)”的哈佛博士論文《禮物的流動(dòng)》（中譯本）毅人。
那么多人感興趣是因?yàn)椋涸级Y品經(jīng)濟(jì)遵循的是商品交換原則的反規(guī)律——不等價(jià)交換原則！原始禮品的交換原則尖殃，和自由軟件之父Richard Stallman提出的自由軟件交換原則的相似度丈莺，遠(yuǎn)大于商品交換原則。
商品交換原則的一個(gè)基本規(guī)律可以分為三截：買賣雙方分衫，價(jià)值（錢）與使用價(jià)值（貨）相交換场刑；交換過(guò)程是用價(jià)值換使用價(jià)值，即一手交錢蚪战，一手交貨牵现；交換結(jié)果一定是價(jià)值與使用價(jià)值換位，即收到錢的不再擁有貨邀桑，收到貨的不再擁有錢瞎疼。這第三截，對(duì)原始禮品和軟件都不適用壁畸。
而原始禮品的交換規(guī)律贼急，正好與軟件是一樣的。原始禮品的根本特征捏萍，在于它是不可讓渡的物品太抓。意思是，禮品送出后令杈，原主人永遠(yuǎn)擁有送出禮品的所有權(quán)走敌，而且這個(gè)所有權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。無(wú)論禮品流轉(zhuǎn)到哪里逗噩，原主人都有索回它的權(quán)利掉丽。（原始禮品的這種特征在現(xiàn)代社會(huì)逐漸消失。所以人類學(xué)家一般要到比較原始的地方异雁，才能采到“純”禮品經(jīng)濟(jì)的調(diào)查樣本）捶障。
一代代人類學(xué)家，都視這種不可讓渡性為謎纲刀。莫斯在毛利人那里项炼，發(fā)現(xiàn)秘密在于一種叫“豪”的神秘力量∈景恚“豪”總是希望返回它的源地（送禮者）芥挣，如果受贈(zèng)者不回禮，“豪”就會(huì)發(fā)作耻台，甚至導(dǎo)致受禮者死亡空免。莫斯把這稱為“禮物之靈”。
典型現(xiàn)象是“庫(kù)拉”交換盆耽，它的游戲規(guī)則是：一個(gè)主人把自己某一等級(jí)的物品（如項(xiàng)鏈）轉(zhuǎn)送他人蹋砚，這個(gè)禮品就成為庫(kù)拉扼菠；此人又再次轉(zhuǎn)送另一人，如此循環(huán)轉(zhuǎn)送坝咐。直到有一天循榆，某人愿以同一等級(jí)的物品（如手鐲）交換這個(gè)項(xiàng)鏈，于是手鐲又沿贈(zèng)送的原路墨坚，返回到項(xiàng)鏈的原主人那里秧饮。手鐲和項(xiàng)鏈各自朝著庫(kù)拉圈相反的環(huán)狀方向循環(huán)。雖然禮尚往來(lái)泽篮，但與商品交換不同盗尸，庫(kù)拉圈中，除了原主人帽撑，每個(gè)受贈(zèng)者泼各，都無(wú)權(quán)實(shí)際把庫(kù)拉消費(fèi)掉；不僅如此亏拉，每個(gè)人都必須記清楚禮品傳遞路徑扣蜻，以便禮物原路返回時(shí)不致“迷路”。庫(kù)拉圈可達(dá)方圓幾百海里及塘，人們可能從末謀面莽使，但所有交換的參與者都知道他們的名字。
在進(jìn)一步的研究中笙僚，莫斯發(fā)現(xiàn)芳肌，古代羅馬法和日耳曼法中，用于抵押的擔(dān)保物（相當(dāng)于一般等價(jià)物）味咳，“這些東西雖是物庇勃，但又是有生命靈性的”檬嘀，“這些補(bǔ)充性的擔(dān)保物以假想形式表現(xiàn)出的是人與人的靈性混為一談以及其相互的作用和影響”槽驶。“交換的東西從最初便有自己的個(gè)性和特性鸳兽，它們不是沒(méi)有生命力的掂铐，這一點(diǎn)查士丁尼法典和我們今天的法律所確定的物的概念不同。首先揍异，物被看做家庭的一員全陨，拉丁語(yǔ)‘家庭’既包括 ‘物’，也包括人衷掷∪枰蹋”
那么，原始社會(huì)的禮品與現(xiàn)代社會(huì)的商品戚嗅，根本區(qū)別在哪里雨涛？區(qū)別在于：原始社會(huì)的“產(chǎn)權(quán)”是有機(jī)“產(chǎn)權(quán)”枢舶，而商品社會(huì)的產(chǎn)權(quán)是“無(wú)機(jī)”產(chǎn)權(quán)。
有機(jī)的替久，是指是有生命的凉泄。原始人之所以認(rèn)為物有靈性，實(shí)際是對(duì)事物聯(lián)系有機(jī)性的一種認(rèn)同蚯根。他們不愿把一物從它所依存的世界中的其它部分割裂開后众，成為孤立的“原子”。質(zhì)言之颅拦，在原始人眼中蒂誉，整個(gè)世界都是一個(gè)有機(jī)體（類似孔德與斯賓塞提出的社會(huì)有機(jī)體論），這個(gè)天人合一的“人體”矩距，有經(jīng)絡(luò)存在拗盒，這個(gè)經(jīng)絡(luò)就是“豪”，就是“禮物之靈”锥债。他們相當(dāng)于認(rèn)為陡蝇，每個(gè)物品，都是“人體”上的“器官”哮肚，如果把經(jīng)絡(luò)一割斷登夫，物品的“生命”就沒(méi)有了。所以任何物品當(dāng)作禮品送出后允趟，器官與經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系恼策，都是不能斷開的。
而商品經(jīng)濟(jì)的前提潮剪，是契約的存在涣楷，即以原子方式界定清楚物權(quán)和個(gè)人權(quán)利，是一種無(wú)機(jī)化的產(chǎn)權(quán)界定方式抗碰。締結(jié)契約相當(dāng)于割經(jīng)絡(luò)狮斗，決不允許你中有我，這個(gè)東西中包含那個(gè)東西弧蝇，彼此邊界不清碳褒。只有把個(gè)人權(quán)利與社會(huì)權(quán)利分割開，把單一物品與它的整體看疗、環(huán)境從屬性上分割來(lái)沙峻，才能確定一個(gè)商品與另一個(gè)商品的交換，在量上相等不相等两芳。
到了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)摔寨，情況又復(fù)雜了。因?yàn)橹R(shí)不同于物品怖辆，它的使用價(jià)值邊界天然就不清是复。不象面包沉填，吃一口少一口。知識(shí)“吃”多少“口”佑笋，還是那么多翼闹，甚至可能越“吃”越多。這種特性蒋纬，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中叫外部性猎荠。知識(shí)的特點(diǎn)，具有消費(fèi)時(shí)的非排他性蜀备、消費(fèi)時(shí)的非對(duì)抗性关摇。這里的外部性，就相當(dāng)于原始禮品經(jīng)濟(jì)中的“豪”和“禮物之靈”碾阁，可以越出自身邊界進(jìn)行交換输虱。發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)高級(jí)階段后，知識(shí)權(quán)根本解決不了這個(gè)問(wèn)題脂凶。用巴澤爾的產(chǎn)權(quán)分析理論可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題宪睹。巴澤爾的產(chǎn)權(quán)概念，基本上“還原”到可以解釋原始社會(huì)了蚕钦。他認(rèn)為產(chǎn)權(quán)就是對(duì)公共領(lǐng)域的占有亭病。這是圣經(jīng)中早期人類的典型觀點(diǎn)。知識(shí)由于處在公共領(lǐng)域嘶居，圈占它的制度成本必然高于占有私人物品的制度成本罪帖。用禮品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋，就是知識(shí)里邊有個(gè)“豪”邮屁，你如果非占有這個(gè)“豪”整袁，把這個(gè)“庫(kù)拉”給“干掉”了，當(dāng)成了“其圖姆”佑吝，那么你這個(gè)“庫(kù)拉圈”就循環(huán)不下去了坐昙，意思是知識(shí)生產(chǎn)就不可持續(xù)了。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)要成為可持續(xù)發(fā)展的迹蛤，根本的平衡條件必須是：知識(shí)消費(fèi)與知識(shí)生產(chǎn)互為因果民珍。舉例來(lái)說(shuō)襟士，別人聽你講授觀點(diǎn)是在消費(fèi)知識(shí)盗飒，別人聽完后對(duì)你的觀點(diǎn)發(fā)表評(píng)論又是在生產(chǎn)知識(shí)，這就是一種互為因果的平衡陋桂。
知識(shí)如何“等價(jià)”交換呢逆趣？如果知識(shí)成為社會(huì)財(cái)富的中心，等價(jià)交換原則又難以適用嗜历，天下豈不大亂宣渗？受原始禮品經(jīng)濟(jì)啟發(fā)抖所，人們發(fā)現(xiàn)了后現(xiàn)代禮品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律,
