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在五千年的歷史演變過程中释漆，禮強烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動悲没。重禮儀、守禮法、行禮教示姿、講禮信甜橱、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識而穿于其'心理'與'心理、'心理與行為活動之中栈戳，成為中華民族的文化特征及基本表征岂傲。孔子的“非禮勿視子檀、非禮勿聽镊掖、非禮勿言、非禮勿動”褂痰、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌亩进、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史缩歪、中國文化的相伴而生归薛、相伴而長。
禮之產(chǎn)生匪蝙，可以溯到遠古時代主籍。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動力逛球，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴崇猫，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮需忿，后又有“圣賢之人”如黃帝诅炉、堯、舜屋厘、禹等為“止欲制亂”而制禮涕烧，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用汗洒，也正因如此议纯，人們更加遵禮尚禮。其次溢谤，禮起源于原始的宗教祀活動瞻凤。遠古時代社會生產(chǎn)力水平低下，人們認識自然的能力低下世杀，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力阀参，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念瞻坝，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈蛛壳，如祭祀、崇拜、祈禱等衙荐，期望以虔誠感化和影響自然神靈捞挥，以使其多賜福少降災(zāi)，原始的“禮”便產(chǎn)生了忧吟。
結(jié)合文化和禮之起源砌函，禮可以從以下幾個方面概括：
（一） 禮之本意為敬神，后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度溜族，即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對人對己的尊重和敬意時的態(tài)度讹俊。
（二） 禮是一系列動作，是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動作斩祭。即通過一定的動作表達自己內(nèi)心對人對己的尊重和敬意劣像。
（三） 禮是一種程式或儀式乡话。通過多樣性的儀式摧玫，表現(xiàn)出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視绑青。
（四） 禮還是用來表示慶賀或敬意的物品诬像。,
, 禮之產(chǎn)生匪蝙，可以溯到遠古時代主籍。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動力逛球，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴崇猫，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮需忿，后又有“圣賢之人”如黃帝诅炉、堯、舜屋厘、禹等為“止欲制亂”而制禮涕烧，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用汗洒，也正因如此议纯，人們更加遵禮尚禮。其次溢谤，禮起源于原始的宗教祀活動瞻凤。遠古時代社會生產(chǎn)力水平低下，人們認識自然的能力低下世杀，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力阀参，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念瞻坝，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈蛛壳，如祭祀、崇拜、祈禱等衙荐，期望以虔誠感化和影響自然神靈捞挥，以使其多賜福少降災(zāi)，原始的“禮”便產(chǎn)生了忧吟。
結(jié)合文化和禮之起源砌函，禮可以從以下幾個方面概括：
（一） 禮之本意為敬神，后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度溜族，即禮首先是一種發(fā)自內(nèi)心的對人對己的尊重和敬意時的態(tài)度讹俊。
（二） 禮是一系列動作，是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動作斩祭。即通過一定的動作表達自己內(nèi)心對人對己的尊重和敬意劣像。
（三） 禮是一種程式或儀式乡话。通過多樣性的儀式摧玫，表現(xiàn)出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視绑青。
（四） 禮還是用來表示慶賀或敬意的物品诬像。,
